何新：我在1980年代的经学商榷

1981年我給黎澍先生初作念助手時，黎澍曾陶冶我“昧於經學”。他质训我：你狂什么？你读过13经吗？你懂经学吗？逐个我的确不懂，一窍欠亨。自后我被赶出黎先生的师门。然而，這是當初激勵我尽力讀經，商榷“小學”樸學及训诂学的開始。牢记自1981年秋季始，我简直每天坐入位于王府大街东厂巷子隔壁的中国科学院藏书楼（社科部）有瞻念看室的冷板凳。借阅贫穷一见的各式古经籍，从三十年代商务印书馆版的万有文库起，到全套《古史辨》，阮元的《十三经注疏》，章太炎的手抄版《文始》，甚而郭沫若及王国维罗振玉于省吾董作宾胡厚宣容庚唐兰等等人人的各式笔墨学文章。这些书不少是善本、孤本线装书或者文革前和民国工夫的疏淡出书物，弗成外借，外面很难见到。我讀書領悟的速率极快。古东说念主有所謂“皓首窮經”之説，要讀通一經，赓续弄白了頭髮。但我借助於“五四”以来晚世新經學的各種器用，借助於民族學、文化东说念主類學、考古學的当代广大知識配景，以及顾炎武、戴震、錢大盺、王氏父子（王念孫、王引之）等清儒的經學考證學及訓詁學后果，再借助於王國維、郭沫若、聞一多、黄侃、陸宗達、蒙文通等20世紀通人新史學及新笔墨學的解讀智商，僅用三、四年時間，即初步买通了阅讀經史攻击文籍的門槛，其後箝制登峰造极，大有心得。1984年～1985年我在《学习与想考》（即中国社科院商榷生院学报）发表的一系列笔墨训诂学和古学验证，即是我那几年的念书条记。内容上我莫得走历代读经的老路，以经读经。我是通過乾嘉樸学——顾（炎武）、钱（大盺）、戴（震）、二王、俞（樾）、杨树达、蒙（文通）、沈兼士等通东说念主的文章去研习經学和训诂學。我莫得世代书香，因此我不错冲破各式流派的藩篱，不守家法，不宗一是，然而我善于靈活交叉運用所獲得的各式新知，吐旧容新，赶紧超過了先贤前仁。我案頭有一部我文章的《新説文解字》，未最後定稿，但可原本清源，糾正前东说念主在笔墨訓詁上的不少誤讀與陈説。在這一領域中，我多有越过前东说念主的新知。举例《説文》開篇之“元”字，許慎説“元”即“大”字。他似乎不知“元、兀”本是同源同音字，乃即第一东说念主稱“我”（或“吾”“）之本字。今閩南語自稱“我”仍讀為“元”。而“我”字之本來字形則是一種刀兵，並非第一东说念主稱之代詞。我以前曾考證龍的動物學原型真相是大型蜥蜴及鱷魚，鳳的動物學原型真相是大鸵鸟——這是我笼统笔墨學、語言學、動物學、考古學、圖紋學、歷史學以及地舆學多方面材料和證据而後得出的結論。聽起來似乎甚妄，但結論則堅實有劲，因為鐵證如山，顛撲不破。此不错舉几個前东说念主誤讀古書的例子。一、《史記》孔子传記説孔子生下来头是“圩顶”。古代的解釋為：孔子頭頂是大肆的，向下凹下，中間有個大坑。要是孔子真生就這樣一個頭形（脸盆式脑壳），那將是东说念主類中獨一無二的大肆怪異腦骨，孔子就成了奥特曼怪獸了。此説最早来自西漢未的《白虎通义》，謂孔子頭形：“中低而四旁高。”後來被唐东说念主司馬貞的《史記索隱》采信，甚而千年以來一直以訛傳訛，果然无东说念主以为歪邪。共實“圩”是什麽？水中提岸曰“圩”，圩者，圩坝，即水堤也，土丘之隆起者也。［《康熙字典》解释圩字：“1. 岸也，江淮防水护田堤江淮水高于田，筑堤捍水，谓之圩，即低洼围田堤坝，2. 圩顶：中凹四周高。《史记·孔子世家》：孔子生而圩顶，故名丘。司马贞注：圩，窊也（凹下低下）”。《康熙字典》这里两个解释兴趣违反，是我方抽我方嘴巴，反感性地凿枘不入。］其实孔子“圩顶”，碰劲不是頭顶凹下如坑，而是頭顶盖骨特出如圩岸，故名。丘字亦然这个兴趣，地皮隆起曰丘，而不是低洼凹下曰丘。骨相學説以为东说念主头骨有凸顶者多智。故孔子名丘。但關於孔子頭顶下凹如盆的謬説，卻被一些孔學家不辩真偽地津津樂说念千年至於今。二、我曾經論證所謂“扶桑”的語源與日本列島最大火山富士山（日語讀為fujisang）有關。古地質學證明，上古時期（距今8千至1萬年前），日本列島及朝鲜半島與中國原土大陸之山東半岛有大陸桥相贯穿。古日本北部的原住民阿伊努东说念主（阿奴东说念主）即是所謂倭（通矮）东说念主即夷东说念主的开头。阿伊努东说念主即古蝦夷，可能是较早的列岛住户。其实女娲真金不怕火石補天及激流之神話恰是源自史前东说念主類關於地震、火山、海嘯及海浸的災難记憶。激流陸千里神話，與地質第四紀冰川時代後期（距今約1萬年前）海陸劇烈變迁的先民原始記憶有關。傳説大禹曾東狩日本，《尚書堯典》之東隅“和氏”，是“和”族得名之源。《詩經》之“韓奕”乃是韓國民族之祖，韓國王族本源是周文王所封之燕北韓國。而高（句）麗即東夷之神鸟句芒之族东说念主。故日本民族、高麗民族之贵族，本齐為華夏之分支屬族，国土襟帶邊裔之从属地也——根据古地质学，日本韩国距今一万年前有陆桥与中国大陆照旧顺利连通。三、我認為中國上古曾存在选藏太陽神的系統天文宗教，而伏羲（霞光曦神）、黃帝（光煌之神）、炎帝（雷電烈焰之神）、回禄（火神），原都是上古太陽神及火神、雷電神的名號，开云(中国)一站式服务官方网站後來也成為半东说念主半神的古帝君名號。通盘這些論断，對融会中原文雅在東亞文雅之位置均至關攻击！四、《離騷》及《九歌》這兩個書名，自漢代以來學者講欠亨。而我考證，“離騷”即是“離操”，“操”本是上古詩歌之一體。孔子就有多首名“操”的诗歌作品（琴操，幽兰操）。而“九”乃“艽”也，“艽”者“郊”也，“郊”者，郊天之祭祀也。故“九歌”本為郊祭五方天主十位天使之祀歌。這些發明齐冲破前东说念主不达时宜而發千古之覆，都是我于1980年代坐中科院藏书楼冷板凳读做商业榷古学的后果。恰是依靠这些商榷后果，我自后出书了《诸神的发祥》以及《何新古经新考》等一系列新经学和新朴学文章。我的这些验证新奇异说颇多，似乎骇东说念主闻见。然而深读古学者则知说念，我的论点都是抓之有故，是以也颇让其时还健在的一批经天纬地之民国耆老学者诧异而战胜。我自后几年在社科院破格评定高等职称，流程稀奇班师。通过几次所、院两级学术委员会的审议（委员多是元老级学术人人），屡次以无记名方法投票表决，何新均简直是全票通过，这在社科院历史上有纪录为前所未有。然而，何新本仅仅个从末流大学逃学退学的“九漏鱼”，果然班师地在中国东说念主体裁术最高学府连气儿破格提升为高等商榷员，况且得回登报发新闻的盛誉，此也令社科院一批正牌博士小爷们相当不战胜。举例历史所商榷员田某的博士生王某就代表一群东说念主对何新发起横蛮攻势，在泰斗杂志《历史商榷》发长篇文章，批判何新的中国上古太阳神选藏论纯正属于瞎掰，况且抉剔《诸神的发祥》在训诂学方面存在诸多所谓“硬伤”。我自后在《历史商榷》杂志薪金了此东说念主一下。不遑多论（因为杂志未几给篇幅），仅仅针对博士君提倡的多少所谓“硬伤”逐个薪金。我提供了我的异论在旧书中的出处与根据，从而暴露所谓“硬伤”其实是此博士念书不够，以我方之无知当作打东说念主的棍子，放肆反被我敲打一通。（自后还有几个小盆友来挑战亦然如斯。）然而作念小动作，是否我的书里果然毫无时弊，莫得硬伤呢？——虽然不是，也不可能是。我我方自后几版新版《诸神的发祥》就一改再改，每版都发现存错。包括昨年香港中华书局的最新版，仍然令我充满缺憾，不很忻悦。我牢记钱钟书说过，世上莫得哪本书莫得大肆，写一部书即是制造一部大肆的堆积。然而令我没意想的是，我此书的两个中枢主题——对于中国上古存在系统性的太阳神选藏以及生殖神选藏问题，在《诸神的发祥》出书的几年后，中国考古学发现与内容笔据果然多数而且确凿地什物出现了。【参看附录及附图】——以上摘自于黄世殊主编《何新學年譜长编（1949-2017）》【第三卷】675~676页 ，香港中港传媒出书社2012出书。

【附录1】新疆史前的“太阳墓”（又称古墓沟坟场）：距今约3800年前、位于罗布泊地区孔雀河古河说念北岸的一处极具机密色调的古代墓葬群。它之是以被称为“太阳墓”，是因为其私有的地表结构神似光辉四射的太阳。

以下是对于太阳墓造型与文化内涵的谨防解读：

☀️ 奇特的“太阳”造型结构这种墓葬的形制相当壮不雅且规整。考古学家发现，墓穴的中心是一个圆形的凹下坑，周围用胡杨木桩围成了整整 7个齐心圆圈。这些木桩由内向外罗列，粗细有序。在七圈齐心圆以外，还有呈发射状向四面张开的列木，酿成了如同太阳光辉相似的射线。从高处俯视，通盘坟场就像一轮迂腐沧桑的太阳嵌入在戈壁荒野上。

惊东说念主的木柴奢侈量为了树立这种特殊的墓葬，其时的古东说念主砍伐了多数的成材胡杨木。据统计，仅在已发现的几座此类墓葬中，使用的成材圆木就多达一万多根。这种对丛林资源的大界限奢侈，也被一些学者以为是导致楼兰及邻近地区生态环境恶化、最终被沙漠并吞的攻击原因之一。

墓主东说念主与葬俗经过考古发掘与碳14测定，这类呈发射状太阳造型的墓葬，墓主东说念主频繁具有特定的身份特征：* 性别： 墓主东说念主绝大多数为男性。* 姿势： 他们的入葬姿势一律为仰身直肢，体魄伸直，且斡旋头朝东、脚朝西，呈现出一种“拥抱太阳”的姿态。* 随葬品： 比拟于其他墓葬，这类墓内的随葬器物相对较少，仅见有锯齿形刻木、骨珠、骨锥以及木雕东说念主像等。

选藏太阳的文化寓意太阳东升西落，驱走昏黑带来光明与和煦。旷古住户构筑这种壮不雅的“太阳墓”，精深被以为寄寓了他们对太阳与光明的选藏。这不仅是其时东说念主类丧葬文化的体现，也反馈了他们私有的天地不雅和宗教信仰。

此外，并吞派坟场里其实还存在另一种形制的土坑墓（多为女性或往常子民），但只好这种七层圆木环绕、带发射状列木的特殊墓葬，才被很是称为“太阳墓”。这一发现为咱们探员4000年前塔里木盆地早期文雅的太阳神选藏提供了极其爱戴的什物质量。

【附录2】中国最迂腐的太阳神石刻像：三峡出土七千年前太阳神石刻这个太阳神造型具有蜥蜴造型，有尾巴，况且描述外生殖器兼具男女阴的抽象标记。令东说念主诧异的是，汉代出土的伏羲（太阳神）女娲（月神）造像石刻都具有访佛的蜥蜴东说念主造型。甚而唐代新疆出土的织锦帛画上的太阳神伏羲月神女娲也都有蜥蜴东说念主的造型。可谓数千年一以贯之。领略了中国文化传统连气儿箝制的延续性。

兴趣兴趣的是，碌碌窝囊的湖北博物馆的讲解词：果然称此神像为暗示部族酋长的太阳“东说念主”像（他们自家东说念主或者是长尾巴的怪物，不然怎么会如斯愚蠢，非把巨人说成东说念主）逐个怪诞不经！

【附录3】三星堆金沙文化出土太阳神鸟金箔商周“太阳神鸟”金饰：2001年出土于三星隔壁的成都金沙作事。

【附录4】新疆史前小河5号坟场男女生殖器造型木刻林这个坟场叫“小河”，1934年瑞典考古学家贝格曼发现。● 私有景不雅：5号坟场的中枢特征是沙山上密密匝匝的立木（木桩）。男性墓前立着涂红的桨形木，女性墓前立着刻沟痕的多棱柱，标记着男女生殖器选藏。● 着名文物：这里出土了胆寒宇宙的“小河公主”，她戴着尖顶（塞克东说念主）毡帽，有着机密的含笑，保存好意思满。作事位于新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县境内。小河坟场相距罗布泊太阳坟场约100多公里，二者都是距今3000-4000年的青铜时间遗存，亦然现在海外考古界和历史学界关爱的热门。

【附录5】汉代太阳神伏羲月神女娲蜥蜴东说念主造像【附录6】唐代新疆高昌帛画太阳神伏羲月神女娲东说念主身、蛇尾交尾图